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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

读西的字有哪些，读喜的字有哪些　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了读西的字有哪些，读喜的字有哪些“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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